{"id":27980,"date":"2020-03-07T11:32:18","date_gmt":"2020-03-07T10:32:18","guid":{"rendered":"https:\/\/www.carmelitaniscalzi.com\/?p=27980\/"},"modified":"2020-03-07T11:33:14","modified_gmt":"2020-03-07T10:33:14","slug":"mensaje-del-preposito-general-en-el-250o-aniversario-de-la-muerte-de-sta-teresa-margarita-del-corazon-de-jesus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.carmelitaniscalzi.com\/es\/2020\/03\/07\/mensaje-del-preposito-general-en-el-250o-aniversario-de-la-muerte-de-sta-teresa-margarita-del-corazon-de-jesus\/","title":{"rendered":"Mensaje del Prep\u00f3sito General en el 250\u00ba aniversario de la muerte de Sta. Teresa Margarita del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas"},"content":{"rendered":"

El 7 de marzo de este a\u00f1o se cumple el 250\u00ba aniversario de la muerte de Santa Teresa Margarita del Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, monja del Carmelo de Florencia. Naci\u00f3 en Arezzo el 15 de julio de 1747, la segunda de trece hijos, y fue bautizada del d\u00eda de la Virgen del Carmen con el nombre de Ana Mar\u00eda. Su padre se llamaba Ignacio Redi, descendiente de una familia que se distingu\u00eda por una s\u00f3lida tradici\u00f3n cultural (entre sus antepasados se encuentra Francisco Redi, uno de los m\u00e1s importantes cient\u00edficos naturalistas del siglo XVII, adem\u00e1s de poeta y literato) y por una profunda vida de fe. El caballero Ignacio fue para Ana Mar\u00eda el primero y fundamental gu\u00eda espiritual, \u00e9l la introdujo en el conocimiento de Dios, la pr\u00e1ctica de la oraci\u00f3n y el ejercicio de las virtudes. La hija hall\u00f3 en \u00e9l la gracia de una firmeza inteligente, unida a la ternura de un padre amoroso.<\/p>\n

El d\u00eda que nuestra Orden ha escogido para celebrar la memoria lit\u00fargica de Sta. Teresa Margarita es el primero de septiembre, el d\u00eda en que Ana Mar\u00eda atraves\u00f3 el umbral del monasterio de Santa Teresa de Florencia a la edad de 17 a\u00f1os. All\u00ed permanecer\u00e1 poco m\u00e1s de cinco a\u00f1os, hasta el d\u00eda de su muerte, acaecida el 7 de marzo de 1770.<\/p>\n

El hilo conductor de una fe simple, pero vigorosa, atraviesa la vida entera de Teresa Margarita. El Coraz\u00f3n de Jes\u00fas, nombre religioso y programa de vida, es su principio inspirador. A pesar de las resistencias que el culto al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas encontraba en ciertos ambientes toscanos de su tiempo, de tendencia jansenista, Ana Mar\u00eda, gracias a la influencia de su t\u00edo Diego, jesuita, y a la lectura de la vida de Sta. Margarita Mar\u00eda de Alacoque, se nutri\u00f3 de esta espiritualidad, que tiene su centro en la actualidad de la pasi\u00f3n y gloria del Se\u00f1or Jes\u00fas: Cristo nos ama ahora, del mismo modo que goza y sufre ahora. La popularidad de esta devoci\u00f3n se fundaba precisamente en este principio actualizador, que hac\u00eda de la vida del cristiano una eficaz participaci\u00f3n en los sufrimientos y alegr\u00edas de Jes\u00fas. En uno de los textos m\u00e1s famosos de Sta. Teresa Margarita, los Prop\u00f3sitos de los Ejercicios Espirituales<\/em> del 1768, la joven carmelita sigui\u00f3 este planteamiento fundamental: sus alegr\u00edas y sus sufrimientos adquieren significado \u00fanicamente unidos a los sentimientos del coraz\u00f3n de Cristo. El camino que de ello se sigue no est\u00e1 orientado tanto a conseguir la perfecci\u00f3n, cuanto m\u00e1s bien al abandono en la fe. Precisamente por esto la Santa, despu\u00e9s de haber declarado que el Amor es el \u00fanico fin al que tiende su actuar, se pregunta: \u00bfQu\u00e9 se necesita para asumir con determinaci\u00f3n y fidelidad un proyecto de vida tal? La respuesta es: \u00abMe es necesario un total abandono en Dios\u2026 para que solo vos oper\u00e9is en m\u00ed\u00bb. La experiencia de Teresa Margarita tiene como caracter\u00edstica profunda esta actitud de abandono confiado, de humilde y cada vez m\u00e1s sufriente entrega a la obra amorosa del Padre.<\/p>\n

El evento que ha hecho c\u00e9lebre a Sta. Teresa Margarita es la gracia del \u00abDeus caritas est\u00bb, a la cual fue preparada a trav\u00e9s del sencillo pero agotador oficio de vice-enfermera. La tarea comenz\u00f3 pr\u00e1cticamente con la profesi\u00f3n religiosa y fue para ella el medio m\u00e1s concreto de expresar al Se\u00f1or su desde de amarlo. El oficio de enfermera se sumaba a otros que le eran requeridos, en una comunidad que viv\u00eda un per\u00edodo de enfermedades frecuentes. Pero de todos los testimonios se deduce una disposici\u00f3n natural y espiritual para este servicio, en el cual despleg\u00f3 con generosidad toda su delicada caridad. La gracia m\u00edstica es descrita as\u00ed por una de sus hermanas m\u00e1s cuidadosas en la deposici\u00f3n realizada en el Proceso:<\/p>\n

Observ\u00e9 adem\u00e1s en el a\u00f1o 1767 [\u2026] otro cambio sensible en su comportamiento externo en ocasi\u00f3n de que, encontr\u00e1ndome yo un d\u00eda vi\u00e9ndola salir de su celda y andando detr\u00e1s de ella sin que me observase o se diese cuenta de que la segu\u00eda, percib\u00ed que ten\u00eda todo el rostro encendido y un aire de abstracci\u00f3n o transporte y, con sentimiento y clara y ponderada voz, profer\u00eda estas palabras latinas: \u00abDeus charitas est, qui manet in charitate in Deo manet, et Deus in eo\u00bb<\/em>, y profiriendo a menudo estas palabras, camin\u00f3 hasta el coro y a\u00fan despu\u00e9s de terminados los oficios, continu\u00f3, creyendo que no era escuchada, pronunciando estas palabras durante varios d\u00edas, siempre en un tono y aspecto conforme a lo descrito anteriormente, de manera que este hecho fue evidente para las otras religiosas, quienes tuvieron ocasi\u00f3n de escucharla, si bien ella, abrumada por su pensamiento, no cre\u00eda que ninguna la oyese.<\/p>\n

 <\/p>\n

Desde ese d\u00eda la joven religiosa fue casi acosada por algunas hermanas. La segu\u00edan para saber qu\u00e9 es lo que estaba sucediendo en ella, como si quisiesen o\u00edr aquellos \u00abgemidos inexpresables\u00bb con los cuales el Esp\u00edritu Santo se manifestaba despu\u00e9s de haberse establecido en un coraz\u00f3n libre. Y, en efecto, las monjas testimoniar\u00e1n que, desde aquella experiencia de gracia en adelante, Teresa Margarita \u00abcomenz\u00f3 a comportarse\u00bb de un modo nuevo, cambi\u00f3 la trayectoria, redefinida por la nueva meta. Ser pose\u00eddos por el Amor inflama. Bien pronto, sin embargo, la Santa experimenta que su llama no solo calienta e ilumina, sino que tambi\u00e9n abrasa y consume, hasta privarla de toda seguridad y posesi\u00f3n.<\/p>\n

Las cartas que escribe a su director espiritual, el docto y sabio P. Ildefonso de San Luis, en los \u00faltimos dos a\u00f1os de su vida, son llamadas de socorro emitidas por una persona que naufraga en la oscuridad de un misterio que la supera. Si, por una parte, su deseo de servir crece hasta el punto de no dejarle tiempo para el cuidado de su vida espiritual, por otra, el sentimiento que la invade es de radical pobreza, de incapacidad de responder a un Amor que se le ha manifestado con tal fuerza. Frialdad, insensibilidad, abatimiento, repugnancia, son los t\u00e9rminos que con m\u00e1s frecuencia salen de su pluma para describir el estado de \u00e1nimo en el que se encuentra sumergida. No consigue explicar el contraste que experimenta: repugnancia ante cualquier acto de virtud y, al mismo tiempo, deseo de igualarse en todo al Coraz\u00f3n de Jes\u00fas. Comprende entonces que ha llegado el tiempo de \u00abpadecer y callar\u2026 y ser en todo imperturbable como si fuese insensible\u00bb, cosa, por lo dem\u00e1s, m\u00e1s f\u00e1cil de escribir que de hacer.<\/p>\n

No le queda sino rendirse a la \u00fanica certeza que subsiste, no la de su virtud, sino la del amor de Dios: \u00abPero me consuelo tambi\u00e9n sintiendo que, no obstante tanto desamor a mi buen Dios, \u00c9l nunca ceja en el ir siempre en busca de mi coraz\u00f3n\u00bb.<\/p>\n

Esta es la fe plena, madura, radical, a la cual ha llegado Teresa Margarita. No se trata de un simple asentimiento intelectual a las verdades de la fe, que, sin embargo, son parte integrante de ella; la fe es m\u00e1s bien la actitud que le hizo buscar y encontrar en Dios -y no en s\u00ed misma- su seguridad. Sobre esa fe la Santa se asent\u00f3 como sobre la cruz, en un abandono tanto m\u00e1s completo cuanto m\u00e1s es profunda la oscuridad que la acompa\u00f1a hasta el \u00faltimo d\u00eda de su vida. Creer y amar van unidos, se dirigen a la misma meta, no son sino dos declinaciones de la misma confianza filial ante Dios, a la cual va indisolublemente unido el esperar \u00aben [su] misericordia\u2026 y en su caridad\u00bb.<\/p>\n

El testimonio de Teresa Margarita es un recordatorio para todos nosotros, carmelitas descalzas y descalzos del siglo XXI, que nos recuerda que la uni\u00f3n con Dios es y ser\u00e1 siempre el fin al que tiende nuestra vocaci\u00f3n, una uni\u00f3n \u00abmisteriosa\u00bb, como dicen nuestras Constituciones, como lo es la presencia de Dios en medio de la historia del mundo. Precisamente porque es misteriosa, es decir, escondida, la forma de esta uni\u00f3n no consiste en fen\u00f3menos m\u00edsticos extraordinarios, en carismas especiales y espectaculares, de los cuales la carne religiosa es tan \u00e1vida. Es una forma ordinaria, a\u00fan m\u00e1s, una forma servicial y humilde, la misma que Jes\u00fas ha asumido en su vida terrena. Es la vida de una criatura humana que entrega, d\u00eda tras d\u00eda, pedazo a pedazo, todo su ser en las manos del Padre, con la segura certeza de que de \u00c9l lo recuperar\u00e1 renovado y hecho miembro del cuerpo herido y glorioso de Cristo Resucitado. Esta entrega es la consecuencia de un deseo m\u00e1s grande que Dios ha puesto en lo profundo del coraz\u00f3n humano de un \u00abexceso\u00bb sin el cual el cristianismo perder\u00eda su sentido, y a\u00fan m\u00e1s la vocaci\u00f3n contemplativa. Como ha sido escrito recientemente, \u00absolo a partir de este movimiento de desequilibrio no garantizado, en el que ponemos a disposici\u00f3n todo lo que somos, aun sabiendo que no es suficiente, el cristianismo puede volver a hablar con el hombre contempor\u00e1neo. Y hacerse escuchar, porque toca una fibra sensible\u00bb[1]<\/a>.<\/p>\n

[1]<\/a> C. Giaccardi \u2013 M. Magatti, La scommessa cattolica<\/em>, Il Mulino, Bologna 2019, p. 82.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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