Am 7. M\u00e4rz dieses Jahres j\u00e4hrt sich zum 250. Mal der Todestag der hl. Teresia Margherita vom Herzen Jesu, einer Schwester aus dem Karmel von Florenz. Geboren am 15. Juli 1747 als zweites von 13 Geschwistern in Arezzo, wurde sie am Festtag Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel auf den Namen Anna Maria getauft. Ihr Vater, Ignazio Redi, entstammte einer Familie, die sich durch eine gediegene kulturelle Tradition \u2013 zu seinen Vorfahren geh\u00f6rt Francesco Redi, einer der wichtigsten Naturwissenschaftler des 17. Jahrhunderts, dazu noch Dichter und Schriftsteller \u2013 und zugleich durch ein tiefes Glaubensleben auszeichnete. Der Cavaliere Ignazio war Anna Marias erster und wichtigster geistlicher Begleiter, durch den sie Gott kennen lernte und eine Anleitung zum Beten und zur \u00dcbung der Tugenden erhielt. Die Tochter fand in ihm einen klugen und entschiedenen Wegweiser, aber auch einen liebevollen und z\u00e4rtlichen Vater.<\/p>\n
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Der Orden hat f\u00fcr ihr liturgisches Gedenken den Tag ihres Eintritts ins Kloster zur hl. Teresa in Florenz im Alter von 17 Jahren gew\u00e4hlt. Sie lebte dort nur gut f\u00fcnf Jahre, bis zu ihrem Tod am 7. M\u00e4rz 1770.<\/p>\n
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Der rote Faden eines einfachen, aber kraftvollen Glaubens zieht sich durch das gesamte Leben unserer Heiligen. Das Herz Jesu, ihr religi\u00f6ser Name und Lebensprogramm, bildet das inspirierende Prinzip ihres ganzen Glaubenslebens. Trotz des Widerstands, auf den der Herz-Jesu-Kult in bestimmten, dem Jansenismus nahestehenden, toskanischen Kreisen ihrer Zeit stie\u00df, wurde Anna Maria, auch dank des Einflusses ihres Onkels Diego, eines Jesuiten, und der eigenen Lekt\u00fcre des Lebens der hl. Margareta Maria Alacoque, von dieser Spiritualit\u00e4t gen\u00e4hrt. Deren Mitte bildet der Gedanke, dass das Leiden und die Herrlichkeit des Herrn Gegenwart sind: Christus liebt uns jetzt, wie er sich auch jetzt freut und leidet. Die Beliebtheit der Herz-Jesu-Fr\u00f6mmigkeit beim Volk beruht ja gerade auf diesem aktualisierenden Prinzip, das dem Leben des Christen an den Leiden und Freuden Jesu wahren Anteil gibt. In einem der bekanntesten Texte der Heiligen, den Exerzitienvors\u00e4tzen <\/em>von 1768, greift sie diese grundlegende Wahrheit auf, wenn sie sagt, dass ihre Freuden und Leiden nur in Verbindung mit den Empfindungen des Herzens Jesu Bedeutung erhalten. Von daher zielt ihr Weg nicht so sehr auf die Erlangung der Vollkommenheit ab, als vielmehr auf die Glaubenshingabe. Genau aus diesem Grund fragt sich die Heilige \u2013 nachdem sie erkl\u00e4rt hat, dass die Liebe das einzige Ziel ihres Tuns ist \u2013 was man braucht, um mit Entschlossenheit und Treue ein solches Lebensprojekt auf sich zu nehmen. Und ihre Antwort lautet: \u201eIch muss mich nur ganz und gar Gott \u00fcberlassen, \u2026 damit nur mehr Du in mir wirkst.\u201c Von dieser Haltung des vertrauensvollen, dem\u00fctigen Sich-\u00dcberlassens und der immer schmerzlicher erlittenen, v\u00f6lligen Hingabe an das liebevolle Wirken des Vaters ist die Erfahrung der hl. Teresa Margherita zutiefst gepr\u00e4gt.<\/p>\n <\/p>\n Bekannt wurde die hl. Teresa Margherita vor allem durch die Gnade des \u201eDeus caritas est\u201c (\u201eGott ist die Liebe\u201c). Der schlichte, aber anstrengende Dienst als stellvertretende Krankenpflegerin, den sie bereits mit ihrer Ordensprofess begann, hat sie f\u00fcr den Empfang dieser Gnade vorbereitet. In einer Gemeinschaft, die oft von Erkrankungen heimgesucht wurde, kam dieses Amt zu den anderen ihr bereits \u00fcbertragenen Aufgaben noch hinzu. Dieser Dienst wurde f\u00fcr sie zum konkretesten Mittel, um dem Herrn ihre ungeduldige Sehnsucht, Ihn zu lieben, auszudr\u00fccken. Aus allen Zeugenaussagen geht eine nat\u00fcrliche und geistliche Begabung f\u00fcr diesen Dienst hervor, in dem sich ihre ganze zarte N\u00e4chstenliebe gro\u00dfz\u00fcgig entfaltete. Die mystische Gnade wird von einer ihrer Mitschwestern, die sie am aufmerksamsten beobachtete, in ihrer Zeugenaussage f\u00fcr den Prozess so beschrieben:<\/p>\n <\/p>\n \u201eIch beobachtete noch im Jahre 1767 [\u2026] eine andere wahrnehmbare Ver\u00e4nderung in ihrem \u00e4u\u00dferen Verhalten, als ich sie einmal aus ihrer Klosterzelle herausgehen sah und ich hinter ihr herging, ohne dass sie mich beobachtete oder bemerkte, dass ich ihr folgte; ich erkannte da, dass sie in ihrem Antlitz richtig gl\u00fchte, und au\u00dfer sich oder weggetreten war, und inbr\u00fcnstig, aber mit klarer Stimme nachdr\u00fccklich diese lateinischen Worte aussprach: \u00abDeus charitas est, qui manet in charitate in Deo manet, et Deus in eo\u00bb<\/em>. W\u00e4hrend sie diese Worte aussprach, ging sie bis zum Chor, und auch nach Abschluss der Zeremonien, als sie glaubte, dass niemand sie h\u00f6ren w\u00fcrde, sprach sie die Worte weiter aus, mehrere Tage lang, dabei aber immer in einem Ton und einer Weise, die ich oben beschrieben habe, so dass dieses Ereignis keiner Schwester verborgen blieb, die Gelegenheit hatte, sie zu h\u00f6ren, w\u00e4hrend sie glaubte, von keiner geh\u00f6rt zu werden; so hingerissen war sie von ihrem Gedanken.\u201c<\/p>\n <\/p>\n Von diesem Tag an wurde die junge Karmelitin von einigen Schwestern geradezu beschattet. Sie gingen ihr nach, um sich zu \u00fcberzeugen, was in ihr vorging. Es war, als wollten sie die \u00abunaussprechlichen Seufzer\u00bb h\u00f6ren, mit denen sich der Heilige Geist offenbart, sobald er in einem innerlich freien Herzen Wohnung genommen hat. Und tats\u00e4chlich bezeugten die Schwestern, dass die Heilige sich aufgrund dieser Gnadenerfahrung in neuer Weise \u00abzu benehmen begann\u00bb und, ausgerichtet auf das neue Ziel, einen neuen Weg einschlug. Von der Liebe besessen sein, entflammt einen Menschen. Doch schon bald merkte Teresa Margherita, dass die Flamme der Liebe sie nicht nur w\u00e4rmte und erleuchtete, sondern auch verbrannte und verzehrte, bis ihr jede Sicherheit und jeder Halt abhandenkam.<\/p>\n <\/p>\n Die Briefe, die sie in den letzten zwei Jahren ihrem gelehrten und klugen Seelenf\u00fchrer Ildefonso di San Luigi schrieb, sind Hilferufe eines Menschen, der in der Dunkelheit eines ihn \u00fcbersteigenden Geheimnisses herumirrt. W\u00e4hrend einerseits ihre Dienstbereitschaft so stark wird, dass sie ihr kaum noch Zeit f\u00fcr ihr eigenes geistliches Leben l\u00e4sst, durchstr\u00f6mt sie andererseits das Gef\u00fchl einer radikalen Armut und Unf\u00e4higkeit, auf eine Liebe zu antworten, die sich ihr mit solcher Kraft zeigt. Innere K\u00e4lte, Gef\u00fchllosigkeit, Niedergeschlagenheit, Widerwillen sind die am h\u00e4ufigsten in ihren Schreiben auftauchenden Begriffe, um ihren Seelenzustand zu beschreiben. Es gelingt ihr nicht, den in ihr bestehenden Widerspruch zu erkl\u00e4ren: Widerwillen gegen\u00fcber jedem Erweis von Tugend und zugleich Sehnsucht, sich in allem dem Herzen Jesu anzugleichen. Da versteht sie, dass die Zeit gekommen ist, \u00abzu leiden und zu schweigen\u00a0 \u2026 und in allem unersch\u00fctterlich zu sein, so wie wenn sie gef\u00fchllos w\u00e4re\u00bb, was sich im \u00dcbrigen leichter schreiben als verwirklichen l\u00e4sst. Es bleibt ihr nichts anderes \u00fcbrig als sich der einzigen Gewissheit auszuliefern, die ihr bleibt; und das ist nicht die Gewissheit ihrer Tugend, sondern der Liebe Gottes: \u00abIm \u00dcbrigen tr\u00f6ste ich mich damit, dass mein guter Gott, obwohl ich eine solche Abneigung gegen ihn versp\u00fcre, trotzdem nie aufh\u00f6rt, sich auf die Suche nach meinem Herzen zu machen.\u00bb<\/p>\n <\/p>\n Es ist ein voll ausgereifter und radikaler Glaube, zu dem Teresa Margherita gelangt ist. Es geht hier nicht einfach um die Zustimmung des Verstandes zu den Wahrheiten des Glaubens, die allerdings ein integraler Bestandteil des Glaubens bleiben, sondern der Glaube ist die Haltung, die sie in Gott \u2013 und nicht in sich selbst \u2013 ihre Sicherheit finden l\u00e4sst. An diesem Glauben machte sie sich fest wie an ihrem Kreuz, in einer Hingabe, die um so umfassender war, je tiefer die Dunkelheit wurde, die sie bis zum letzten Tag ihres Lebens begleitete. Glauben und lieben gehen zusammen und streben zum gleichen Ziel hin; sie sind nichts anderes als zwei Ausdrucksweisen des gleichen kindlichen Vertrauens auf Gott, mit dem das Hoffen auf \u00abseine Barmherzigkeit \u2026 und seine Liebe\u00bb untrennbar verbunden ist.<\/p>\n <\/p>\n Das Zeugnis der hl. Teresa Margherita ist eine Mahnung f\u00fcr uns Karmelitinnen und Karmeliten des 21. Jahrhunderts. Es erinnert uns daran, dass die Gotteinung immer das Ziel ist und bleiben wird, auf das unsere Berufung zustrebt. Unsere Konstitutionen sprechen von einer \u00abverborgenen\u00bb Gotteinung, wie es auch die Gegenwart Gottes inmitten der Geschichte der Welt ist. Gerade weil sie geheimnisvoll, d. h. verborgen ist, \u00e4u\u00dfert sich diese Gotteinung nicht in au\u00dfergew\u00f6hnlichen mystischen Ph\u00e4nomenen oder in besonderen und auffallenden Charismen, auf die der religi\u00f6se Ego-Mensch so begierig ist. Ihre \u00e4u\u00dfere Gestalt ist eine ganz normale, ja geradezu dienende und unauff\u00e4llige, wie sie auch Jesus in seinem irdischen Leben angenommen hat. Es ist die Gestalt eines Menschen, der Tag f\u00fcr Tag und St\u00fcck f\u00fcr St\u00fcck sein ganzes Sein in die H\u00e4nde des Vaters gibt, in der sicheren Gewissheit, dass er es erneuert zur\u00fcckbekommt, als Glied am verwundeten und verherrlichten Leib des auferstandenen Christus. Diese Hingabe erw\u00e4chst aus einer gr\u00f6\u00dferen Sehnsucht, die Gott in einem \u00ab\u00fcberflie\u00dfenden\u00bb Ma\u00df in die Tiefe des menschlichen Herzens eingesenkt hat. Ohne sie w\u00fcrden das Christentum und noch mehr die kontemplative Berufung ihren Sinn verlieren. Wie es in einem k\u00fcrzlich erschienen Buch beschrieben wird: \u00abNur von dieser Bewegung eines nicht abgesicherten Sprunges aus, aus der Bereitschaft, alles, was wir sind, zur Verf\u00fcgung zu stellen, und dabei doch im Bewusstsein, dass es nicht ausreichend ist, kann das Christentum wieder zum heutigen Menschen sprechen und sich h\u00f6rbar machen, denn es r\u00fchrt eine sensible Saite an\u00bb[1]<\/sup><\/a><\/p>\n <\/p>\n