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Teresa de Ahumada nasce ad Avila il 28 marzo del 1515. Suo padre, Alonso de Cepeda, dopo esser rimasto vedovo con due figli, si sposa con Beatrice de Ahumada. Teresa \u00e8 la terza di dieci figli avuti dalla coppia. Cresce in un ambiente molto religioso, nel quale sviluppa una particolare sensibilit\u00e0 per il trascendente sin dalla tenera et\u00e0. In una societ\u00e0 analfabeta, i suoi genitori la affezionano alla lettura.<\/p>\n
A tredici anni perde la madre. Questo colpo e la crisi propria dell\u2019adolescenza aggravano un problema affettivo che si trascina dolorosamente fino alla conversione definitiva. Fisicamente aggraziata e con grandi attitudini sociali, ben presto trionfa nelle \u201cvanit\u00e0 del mondo\u201d. Nel collegio di Santa Maria delle Grazie, dopo una forte lotta interiore, prende la decisione di diventare religiosa. Le sembra uno stato migliore e pi\u00f9 sicuro per salvarsi. In pi\u00f9, non le piacciono le condizioni in cui vivono le donne sposate conosciute intorno alla famiglia: la spinge pi\u00f9 il timore che l\u2019amore.<\/p>\n
Quando suo padre vuole impedire la sua entrata al Carmelo dell’Incarnazione, Teresa fugge. Tale decisione che le pesa moltissimo, nonostante il fatto che ha ormai 20 anni e vuole essere libera di realizzare il proprio destino, come i suoi fratelli che partono per l’America in cerca di fortuna.<\/p>\n
All’Incarnazione vivr\u00e0 per ben 27 anni. Emette la sua Professione nel 1537, ma dopo un anno cade vittima di una strana malattia. La famiglia si allarma e l\u2019affida a una famosa guaritrice. Il trattamento per\u00f2 la fa peggiorare a tal punto che la credono morta. Lei stessa racconta di essere guarita grazie all’intercessione di san Giuseppe, anche se per tutta la vita ne porter\u00e0 le conseguenze. Ha 27 anni e la malattia diventa la sua fedele compagna.<\/p>\n
Durante la malattia entra in contatto con il misticismo francescano attraverso la lettura del Tercer Abecedario<\/em> di Osuna, opera molto importante per la sua evoluzione spirituale, poich\u00e9 la introduce nell’orazione di raccoglimento. Rientrata in monastero l’appello interiore alla solitudine e alla preghiera \u00e8 ostacolato per molti anni. In parte, ci\u00f2 dipende dall\u2019ambiente poco propizio: all’Incarnazione vivono quasi 200 monache, tra le quali risalta la straordinaria personalit\u00e0 di Teresa. La sua frequente presenza in parlatorio \u00e8 obbligatoria, poich\u00e9 chi chiede un colloquio con lei lascia un\u2019offerta per il Monastero… Tuttavia questa intensa vita sociale che l’allontana dall’orazione, non le dispiace, compensa la sua debordante affettivit\u00e0.<\/p>\n Ogni volta sempre pi\u00f9 insoddisfatta e sentendo l’urgente chiamata dell’Amico che la reclama tutta per S\u00e9, inizia a confrontarsi a riguardo delle sue esperienze interiori, in cerca di luce. A molti confessori e dotti affida la sua anima peregrinando per giungere alla verit\u00e0. Essendo donna, di origine giudeo-conversa e mistica, non ha molte probabilit\u00e0 di risultare subito credibile. Ma alla fine, la scienza avalla la sua esperienza.<\/p>\n Nel 1554, davanti ad una statua di un Cristo \u201cmolto piagato\u201d inizia la sua trasformazione. D\u2019ora in poi non sar\u00e0 mossa dal timore, ma da un profondo amore a Colui che l\u2019ha amata per primo. Due anni pi\u00f9 tardi, la conversione definitiva. Lo Spirito Santo irrompe nella sua anima e la guarisce, liberandola da tutti i problemi affettivi. Il frutto della conversione \u00e8 una feconda attivit\u00e0 di fondatrice e scrittrice che dura fino alla morte.<\/p>\n Santa Teresa muore il 4 ottobre del 1582 ad Alba de Tormes. \u00c8 beatificata da Paolo V nel 1614, canonizzata da Gregorio XV nel 1622 e proclamata Dottore della Chiesa da Paolo VI nel 1970. \u00c8 la prima donna a cui \u00e8 stato concesso questo titolo insieme a santa Caterina da Siena.<\/p>\n <\/p>\n \u201cSe non avevo un libro nuovo mi sembrava di essere scontenta\u201d. Cos\u00ec Teresa di Ges\u00f9 confessa la sua passione per la lettura sin dall\u2019infanzia. Non ha titoli di studi riconosciuti, in quel tempo vietati alle donne. Di fatto, saper leggere e scrivere la eleva a donna privilegiata (e, a volte, sospettata). Dalle sue letture e conversazioni con i teologi pi\u00f9 celebri della sua epoca, acquisisce una solida cultura teologica e spirituale, che arricchisce con l\u2019esperienza.<\/p>\n L\u2019Indice dei libri proibiti <\/em>che l\u2019Inquisizione pubblica nel 1559 ha un grande impatto in Teresa. Privata delle letture che l\u2019hanno illuminata nel suo processo spirituale, Dio le si fa incontro: \u201cNon aver timore, Io ti dar\u00f2 un libro vivo\u201d. Ges\u00f9 Cristo diventa il suo maestro interiore. Esperienza fatta sapienza, a Teresa urge comunicarla, \u201cingolosire le anime di un bene cos\u00ec alto\u201d. E cos\u00ec l\u2019assidua lettrice si trasforma in appassionata scrittrice.<\/p>\n La futura \u201cDottore della Chiesa\u201d scrive sapendo che la sua opera verr\u00e0 revisionata e approvata da un censore ecclesiastico. \u00c8 cosciente che una donna scrittrice \u00e8 mal accettata, ancora di pi\u00f9 se pretende insegnare. E, come se non bastasse, trattandosi di uno scritto spirituale, l\u2019Inquisizione pu\u00f2 condannarla per eresia. Sono \u201ctempi forti\u201d che condizionano la sua opera e la obbligano ad acuire il suo ingegno. Al fine di acquistarsi la benevolenza del censore dice che lei \u00e8 la prima ad essere contrariata e che scrive per obbedienza, riconoscendosi pure incolta, peccatrice e inetta.<\/p>\n Nonostante abbia scritto molte poesie, Teresa \u00e8 oggi una personalit\u00e0 eminente della letteratura principalmente per la sua prosa. Tutta l\u2019opera ha il carattere autobiografico, bench\u00e9 vi siano altri generi letterari, quali il didattico, lo spirituale o lo storico.<\/p>\n La santa di Avila scrive dalla sua esperienza concreta, senza dogmatismi n\u00e9 argomentazioni astratte. Quest\u2019esercizio le permette di rivivere le esperienze e riflettervi. In quest\u2019ardua fatica interna per esprimersi, si chiarisce. Le parole da lei scritte confermano la realt\u00e0 del vissuto. \u00c8 una ricca relazione tra la scrittrice e la sua penna.<\/p>\n <\/p>\n La difficolt\u00e0 per esprimere la sua esperienza mistica con un linguaggio sempre contenuto \u00e8 un autentico rompicapo per Teresa. La maestria e la novit\u00e0 delle soluzioni che apporta all\u2019espressione scritta le valgono il titolo di \u201ccreatrice\u201d della lingua. Ha la genialit\u00e0 di concepire un sistema e presentarlo in uno stile semplice e incantevole. Di fatto molte pagine ne riassumono la spontaneit\u00e0 e freschezza.<\/p>\n Si \u00e8 scritto molto su Teresa, ma la cosa migliore \u00e8 sempre leggere i suoi scritti:<\/strong><\/p>\n Libro della Vita<\/p>\n Cammino di Perfezione<\/p>\n Le Fondazioni<\/p>\n Il Castello<\/p>\n Relazioni<\/p>\n Meditazioni sul Cantico dei Cantici o Pensieri sull\u2019amor di Dio<\/p>\n Lettere<\/p>\n Esclamazioni dell\u2019anima a Dio<\/p>\n Costituzioni delle Carmelitane Scalze<\/p>\n Modo di visitare i monasteri<\/p>\n Risposta di Teresa ad una sfida spirituale<\/p>\n Vejamen: critica sulle parole \u201ccercati in me\u201d<\/p>\n Poesie<\/p>\n Opere minori<\/p>\n <\/p>\n Teresa di Ges\u00f9 ha riconosciuto nella sua vita una Presenza che la cerca amorosamente per fare amicizia. Dopo molti anni senza risultati nel tentativo di \u201cconcordare questi due contrari\u201d (Dio e il mondo), si abbandona con fiducia nelle braccia di Cristo. A partire da questo momento, Dio prende il timone della sua vita e la fa camminare verso la \u201csettima dimora\u201d.<\/p>\n Da questa esperienza sorge la spiritualit\u00e0 teresiana.<\/p>\n Con la sua vita e i suoi scritti, Teresa ha voluto trasmettere il volto di quel Dio che \u00e8 le \u00e8 andato incontro donandosi senza misura. Ha sperimentato che Dio non desidera altro che darsi a chiunque lo voglia accogliere. Dio invita la persona ad entrare nella sua interiorit\u00e0, dove Egli abita. Questa \u00e8 \u201cla grande bellezza e dignit\u00e0 della persona\u201d creata a immagine e somiglianza di Dio e capace di amicizia con Lui. Dio le si dona totalmente, non perch\u00e9 l’essere umano abbia meriti, ma perch\u00e9 Lui si vuole rivelare e suscitare una risposta di donazione. Dice Teresa che Dio \u201cindora le colpe\u201d e ricava il massimo bene che c’\u00e8 in ciascuno di noi.<\/p>\n Teresa ha sperimentato che la persona pu\u00f2 vivere trascinata dalle sue forze istintive e ignorante della propria identit\u00e0 e destino. Da questo punto di partenza il cammino spirituale \u00e8 per lei una liberazione di tutto ci\u00f2 che disgrega interiormente la persona e la separa dal suo destino: l’unione trasformante con Cristo, il matrimonio spirituale.<\/p>\n L’orazione \u00e8 la porta per entrare in questo cammino, il cui unico requisito \u00e8 una \u201cdeterminata determinazione\u201d. Il frutto di quest’incontro amicale \u00e8 la crescita dell’umilt\u00e0, grazie anche all’illuminazione delle verit\u00e0 nell’anima: chi \u00e8 Dio, chi \u00e8 la persona, il poco che pu\u00f2 fare con le sue forze e il molto che riceve. La chiave per avanzare in questo cammino \u00e8 accogliere come un povero ci\u00f2 che Dio le offre e rispondere alla Sua grazia con un generoso affidamento di s\u00e9.<\/p>\n Quando l’amore divino accarezza una persona, questa non misura la vita in base al compimento dei precetti e riti, ma in base all’amore con cui risponde a tanto dono ricevuto. \u00c8 cos\u00ec che l’esperienza avvia una trasformazione dal cuore dell’essere per adattarlo a un’amicizia sempre pi\u00f9 profonda con Dio e con i suoi fratelli.<\/p>\n Teresa ha sperimentato grandi desideri di pienezza e libert\u00e0. Ha avvertito che l’essere umano ha un vuoto che nessuno pu\u00f2 colmare, tranne Dio. Tuttavia, si dedica a riempirlo con ci\u00f2 che la lascia ancora pi\u00f9 affamata. Non sono le cose in s\u00e9, n\u00e9 le persone, ma l’attaccamento ad esse che rinchiude la vita in una spirale di schiavit\u00f9. La persona ha bisogno di tirar fuori tutta la menzogna del mondo che porta dentro, perch\u00e9 \u201ctutto \u00e8 niente\u201d e \u201csolo Dio basta\u201d. Quando la persona ha visto le grandezze di Dio non le pesa nessun distacco che l’aiuti a togliere ogni peso per volare verso di Lui. \u201cCamminare nella verit\u00e0\u201d e nella nudit\u00e0 per poter essere liberi.<\/p>\n Cristo \u00e8 il centro della spiritualit\u00e0 teresiana. La sua Umanit\u00e0 ha sanato l’affettivit\u00e0 di Teresa e l’ha introdotta nel mistero della santissima Trinit\u00e0, comunione di amore. Dalla radicale opzione per Lui sorger\u00e0 il desiderio di volerGli far piacere in tutto. E dato che l’amore per Dio e per il prossimo sono la stessa cosa, il servizio al prossimo d\u00e0 autenticit\u00e0 al seguire Colui \u201cche non trattenne mai nulla per s\u00e9\u201d. Teresa propone un cammino di fede vissuto comunitariamente. Un gruppo di amici di Ges\u00f9 dove ciascuno sia \u201cun altro Cristo\u201d, convertendosi per amore in \u201cschiavo di Dio e di tutti\u201d. Ci\u00f2 significa dimenticarsi e pensare prima di tutto al bene dell’altro prima che a se stessi. Amore che impregna le piccole cose di ogni giorno, poich\u00e9 Dio non guarda la grandezza delle opere, ma l’amore con il quale vengono compiute.<\/p>\n <\/p>\n Teresa di Ges\u00f9 sperimenta come la misericordia di Dio trasforma la sua vita. Tuttavia, non si rifugia in un intimismo egocentrico e sterile. Al contrario, la sua sensibilit\u00e0 diventa pi\u00f9 sensibile alle sofferenze di un \u201cmondo in fiamme\u201d. Per questo diventa in lei urgente il desiderio di condividere ci\u00f2 che aveva ricevuto da Dio. Il frutto della sua conversione \u00e8 una feconda attivit\u00e0 di fondatrice e scrittrice che la impegner\u00e0 fino alla morte.<\/p>\n Teresa sogna una piccola comunit\u00e0 che viva autenticamente il Vangelo. Un segno in mezzo ad una societ\u00e0 dai valori alterati e di una Chiesa in crisi. Un luogo di preghiera e di lavoro, di silenzio e di fraternit\u00e0, dove \u201cfare quel poco che potevo\u201d per migliorare il mondo. Nel 1562, tra numerose difficolt\u00e0, questo sogno diventa realt\u00e0 con la prima fondazione delle Scalze: il monastero di san Giuseppe ad Avila.<\/p>\n Per Teresa i giorni trascorrono gioiosamente, fino al giorno in cui la testimonianza di un missionario, giunto da poco dalle terre d\u2019America recentemente scoperte, la scuote nell\u2019intimo. Sentendo parlare delle sofferenze di tante creature, maltrattate dall\u2019ambizione coloniale e della mancanza di evangelizzatori, avverte l\u2019urgenza di estendere la sua opera. Ha 52 anni. A partire da questo momento, la sua vita \u00e8 cos\u00ec intensa di viaggi e nuove fondazioni che l\u2019immagine che \u00e8 rimasta nella storia \u00e8 di una \u201csanta andariega\u201d, vagante.<\/p>\n Fondatrice di monache e di frati, percorre pi\u00f9 di seimila chilometri per le strade spagnole del secolo XVI. Fonda i suoi monasteri a un ritmo prodigioso: Medina del Campo (1567), Duruelo (1568), Malag\u00f3n (1568), Valladolid (1568), Toledo (1569), Pastrana (1569), Salamanca (1570), Alba de Tormes (1571), Segovia (1574), Beas de Segura (1575), Sevilla (1575), Caravaca (1576), Villanueva de la Jara (1580), Soria (1581), Palencia (1581) e Burgos (1582).<\/p>\n Teresa impiega le sue straordinarie qualit\u00e0 personali per superare ogni genere di ostacoli. Agli scarsi mezzi economici si uniscono i problemi per ottenere i permessi per fondare, i disagi dei viaggi, la ricerca delle case da adattare a monastero, la cattiva salute. Sospettata per essere giudeo-convertita, donna e mistica, \u00e8 denunciata in varie occasioni all\u2019Inquisizione, la quale, nel 1575, apre un processo verso di lei e le monache di Siviglia (con l\u2019esito di un\u2019assoluzione piena).<\/p>\n \u00c8 denigrata da nobili, da borghesi e persino da ecclesiastici. Anche nel proprio Ordine la situazione diventa insostenibile e, dopo un doloroso processo, nel 1580 le fondazioni teresiane si separano, dando origine all\u2019Ordine dei Carmelitani Scalzi. Teresa mette in scacco i valori su cui si regge la societ\u00e0 di quel tempo.<\/p>\n \u00c8 una donna sempre coinvolta in mille conflitti e necessit\u00e0; l\u2019astuta diplomazia e una straordinaria abilit\u00e0 nel mondo degli affari sono decisivi per il successo dell\u2019opera. Ma l\u2019autentico motore della sua impresa eroica \u00e8 il desiderio di servire l\u2019Amico, cui rimane permanentemente unita. Da una fede incrollabile e da un appassionato amore sorgono il coraggio e la fortezza per vincere ogni avversit\u00e0.<\/p>\n Per Teresa ogni fondazione \u00e8 un\u2019autentica epifania. Dio va estendendo il suo Regno nella misura in cui s\u2019inaugurano nuove comunit\u00e0, e lo fa valendosi dell\u2019insignificanza sociale del suo essere donna. Lo spirito del male si oppone a tutto questo seminando il cammino di mille contrariet\u00e0, ma il potere di Dio \u00e8 sempre pi\u00f9 forte: la sua luce e la sua bont\u00e0 trionfano per ogni nuovo Carmelo.<\/p>\n Teresa dona la sua vita, incurante della mancanza di salute, per il servizio di Dio e della Chiesa. \u00c8 convinta dell\u2019importanza della missione ecclesiale delle sue case di preghiera. Concepisce l\u2019orazione come un\u2019onda che, dalla trasformazione della propria persona, si espande in tutti gli angoli della terra.<\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"featured_media":68678,"parent":5442,"menu_order":1,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"elemento_chi_siamo":[842],"class_list":["post-5444","chi_siamo","type-chi_siamo","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","elemento_chi_siamo-gruender"],"acf":[],"yoast_head":"\nOpera<\/h3>\n
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